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丹道概要

周潜川 李天鹏

摘 要:

丹家发源最早。据宗教经籍所言,相传,老子在黄帝时化为广成子,应世为黄帝师,传授丹家心法,首传“人心唯危,道心唯微,无为尔识,允执厥中”十六字真言,演而为诸种经论。



医家与丹家之分流与讹传

丹家发源最早。据宗教经籍所言,相传,老子在黄帝时化为广成子,应世为黄帝师,传授丹家心法,首传“人心唯危,道心唯微,无为尔识,允执厥中”十六字真言,演而为诸种经论。
传至周时,老子又化为李聃,写《道德经》五千言,写丹家祖法,历周秦汉晋之间,有《清净经》、《阴符经》、《黄庭经》等,包括由“有为法而造无为法”等经论,降至晋代魏夫人,三传开茅山七祖,七传至陶弘景,丹家至陶弘景传至隋唐间孙思邈后宗派纷起,各立门户,遂失统一局面。
经第一代宗师魏华存元君首撰《黄庭经》,而创上清派,由第二代宗师杨羲,第三代宗师许滥,第四代宗师许翎,第五代宗师葛玄创灵宝派,传人郑隐、葛洪,第七代宗师陆修静传至陶弘景。
至元明时,邱长春(邱祖处机)开武当派,在元代敕封武当山为五岳之首,虽然符节统一于武当山,但是“丹法”则仍未统一。
在明代红丸案起,各宗各派,于丹法之用,邪正互见,为儒家佛门所抨击,丹家因之一蹶不振。明季之后,丹法之用于邪道者更多,遂为世所诟病。
满清初朝,重兴佛教,密宗突起,采用一部分西藏药物,如嘛迷子等,引起佛道二家分歧,又因明末遗老顾亭林、傅青主等,运用丹家法门,进行反清复明政治运动,自清初至咸丰间,迭起林清、徐鸿儒等教案,乃为满清政府所仇视。
继而庚子之乱,教案又起,丹宗鉴于邪道之狂流,正法之将绝,遂有诸山会议,封法九十年,禁止公开授受之传说,自庚子迄今,即未见有丹家法师讲经说法之道场。
今成都青羊宫、北京白云观之传戒,仅限于丛林之仪轨,而无“心法、丹心”之传授,仅保持其二千年来在外弘法之传统而已,各派亦仅单传密授,续其法脉于不断,以其继续之机。
陶弘景后,“医、丹”分流,王叔和为医家所宗,溯至汉代张仲景造《伤寒杂病论》,包括《伤寒论》、《金匮玉函经》,其伤寒部分,即为现时所流传之《伤寒论》,其杂病即为现时通行之金匮。本为“医、道”完整之论,晋后南传伤寒,北传金匮,为医家宝典,惟已割裂为二,唐宋诸家,习而言之,未能返其完整之原貌。
按仲景根据“丹家”传授之“内景功夫”,以造此论,故吾人运用其医方治病,难获全效,盖不明“内景”之妙,难通于法耳。
王叔和撰造脉经,又失内景精义,宋高阳生造脉诀,相距益远,后世唯根据脉诀脉经,为诊治法要,其能研究丹家医法之造论基础者,已不多见。
唐代太医令王冰,注解内经,宋代成无已注解《伤寒论》,离古不远,尚能不失大体,宋后吕广,金元四家等,各得一见,成一家之盲,为医中杰出人物。明清以后,即一家精粹,亦难得其人,以致光大发明之继起人才,益形寥落矣。

丹道家释名其法有二

1、丹者一也。以纯阳为本,归一为用,修持内景功夫,内炼气脉,以结内丹者,不离大道大法,故曰丹道家。
2、丹家朱也。以阳火为本,阴质为用,所炼丹药,属于纯阳,名曰外丹。炼外丹亦不离大道大法,故曰丹道家。
世有称为丹灶家,盖从采炼外丹,立炉安鼎而言,曲解为丹灶家耳。
可知修持“内景”以结内丹,以藉外丹为助,具有各种法门者,谓之丹道家。
故丹道家以修持内景结自身内丹为主,炼外丹为辅,以医药度人间苦厄,则为修积外功,在次第上属次要者也。又,丹法属“有部”的“小乘法”。
故各宗各派,不能离此传统次第。苟能超其次第者,在宗教界而论,则为地上菩萨,非丹道家小乘法所能望其项背矣。
然因其立法属于“有部”,故具有物质基础,所谓祛病延年者,皆医药之用。
3、丹道家各宗各派之内容及其讹传。丹道家自晋后至于唐时符节不能统一,派别纷起,其大者以五岳为代表,现在所知者,武当派及青城派二派,为金莲正宗,具备心法药法各种法门,较得丹道之全。
武当派居位最尊,为五岳之首,其余各派于心法心药,性功和命功,各有所偏。其余小宗派中之修命功者,流而为武功,炼药物者,局限于治伤,虽有丹道之名,而无其实矣。
4、武当派。命功与性功之修持,俱甚高明,其教下之证得成就者甚多,丹药中用于性功尸解坐化之大还丹在元婴未成之前,用于转世夺舍移居坐死关之固魄胶(无此胶之助,不能成就,相当于佛家所说之四果徒,惟四果徒中无坐死关一门),各宗派于需要时,皆往拜请。
又用于命功中,武功治伤科之八步回生丹和铁扇散,亦著称于各宗派。
5、青城派。性功与命功之修持,以专修少阳脉为基本功夫,修持有得者,长年仅着单衣或夹衣一件寒暑不侵,教下之证得成就者极多。
丹药以五行丹为各宗派所景仰的,外功上,用毒龙丹,有二十四候之传授,是为精到,其法是根据一百二十种病,以一年三百六十五天,分为二十四候以统摄之,盖其作用,因人身之病,不能离天地阴阳气机的“升降开合”之作用,合乎其疾之气机者,必能有益无损。 ......(未完,请点击下方“在线阅读”)
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